著盡工夫是化工什麼意思

⑴ 一樹花殘一樹果，東君留意便殷勤，采門久待來奇玉，雅意桑榆稱夙心。 這幾句話是什麼意思

【留住】1.等待。漢陳琳《飲馬長城窟行》：「邊城多健少，內舍多寡婦，作書與內舍，便嫁莫留住。」2.宋元時一種泛用的市井青年名字。宋周密《武林舊事·乾淳奉親》：「上詣德壽宮恭請兩殿往浙江亭觀潮……市井弄水人有如僧兒、留住等凡百餘人，皆手持十幅彩旗，踏浪爭雄。」元王曄《桃花女》楔子：「單則我家有個孩兒，喚做『石留住』，今年二十歲了。」
【東君】1.太陽神名。亦指太陽。《史記·封禪書》：「晉巫，祠五帝、東君……先炊之屬。」司馬貞索隱引《廣雅》：「東君，日也。」郭沫若《屈原》第二幕：「第七人為東君，太陽神，男像，面色赤，手執弓矢，青衣白裳。」2.指仙人東王公。三國魏曹操《陌上桑》詩：「濟天漢，至昆侖，見西王母謁東君。」唐白居易《和＜送劉道士游天台＞》：「齋心謁西母，瞑拜朝東君。」參見「東王公」。3.司春之神。唐王初《立春後作》詩：「東君珂佩響珊珊，青馭多時下九關。方信玉霄千萬里，春風猶未到人間。」

⑵ 這是什麼意思幫忙解釋一下

佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來。佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵？
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來的。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透...
身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的台鏡，
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？
菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是台。
本來就是虛無沒有一物， 那裡會染上什麼塵埃?
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
我曾經思考過一個問題:
人覺得一個東西好吃，事實上嗅覺比味覺占更大的比重，
所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠比我們快樂，
這樣的想法到底對不對？如果錯了，錯在哪裡?
其實塵在外，心在內，常拂之，心凈無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心?
正如慧能所說的：仁者心動。
又如道家所說的：道可道，非常道，它們的道理是一樣的。
佛家講究萬物在心，追求修世；
道家講究無牽無掛， 追求避世。
佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行，
說的是一種超脫, 卻不是刻意的尋求，
主旨在心。
世間人，法無定法，然後知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。

對於苦難根源的不同看法，必然導致救贖和解脫方法的差異。基督教認為苦難的根源來自於原罪，作為亞當和夏娃的後代，作為上帝的子民就只能是向上帝禱告，堅定地仰望上帝的救贖。佛教把慾望當作一切苦難的根源，佛法雖然有四萬八千門，歸根結底卻是為了覺悟，為了超越慾望的束縛，因此一切修行方法都是要針對不同層次的人性慾望，佛教三寶：戒定慧，由戒生定，由定生慧，由慧而覺悟成佛。佛學中有般若學，《金剛般若波羅蜜經》、《般若波羅蜜多心經》都是般若學的經典，而所謂般若，即是菩提智慧，波羅蜜即是到彼岸，「般若波羅蜜」即是要靠智慧抵達彼岸世界。如六祖《壇經》雲：「梵語波羅蜜，此雲到彼岸，解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸，離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸」。而《金剛經》開篇就提出關於心的最根本問題：「雲何應住？雲何降伏其心？」世尊佛對此毫不迴避：「應如是住，如是降伏其心」（《金剛經》）。當然，「心」的含義很廣，但主要所指的即是人的意識和慾望。所謂「五毒」貪嗔痴慢疑即是，而貪為五毒之首。又如《心經》談色空，雖然說得十分抽象，卻都是在圍繞一個「心」做文章。其「五蘊皆空」、「心無掛礙」，不過是為了讓人明白「心外無物」，從而達致靜心息欲、圓融無礙的目的。因此，修行即修心。六祖所謂「心動」即是此意。六祖慧能開創禪宗一派，主張「明心見性」，頓悟成佛。宗教家們對此自然有成熟的解釋：「所謂明心，就是明白煩惱未生以前的那個心，煩惱是後來有，有無明便有煩惱，一念不覺而有無明，無始劫以來的煩惱迷了心，煩惱本來無，本來無煩惱的心是如何？……生死未生以前本來是無生死，無生死的本來心就是我們的菩提心、涅般心、真如心、佛心，我們以這個無生死的涅樂心修行，直至成佛。」（一行禪師：《一行禪師文集》，《佛之心法》（上），明潔、明堯譯，P14，虛雲印經功德藏；）這也就是六祖所說的：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」
菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃

言自性風光，但是

是否真達到最高境界,未必/如慧能大師自己所說的:

熟則熟矣,猶欠篩也/
........................................
但是，就憑「本來無一物，何處惹塵埃」，還是未達傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因為「本來無一物」的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無生機存在。

六祖在大徹大悟的時候，是他在三更人室，五祖法問他初聞「應無所住而生其心」的質疑，使他再進一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說：「何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」這個才是代表了禪宗言下頓悟的「頓」與「悟」的境界。

可是不要忘了，他後來還是避居在獵人隊中，由悟後而修持了十五年的經過，由此你就可以了解《楞伽經》中是頓漸並舉，禪宗是頓漸並兼，猶如《楞嚴經》上所說的：「理須頓悟，乘悟並銷，事資漸修，因次第盡。」所指頓漸並重的道理了。現在談談禪學，抓住一句「本來無一物」，就無所而不可為，那不落在狂禪的知見才怪呢！須知禪宗正有嚴謹修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會與真正的禪有相近之處。

⑶ 詞解釋 功虧一簣!是什麼意思

【詞目】功虧一簣
【解釋】
虧：虧欠。簣：盛土的筐子。
比喻一件大事只差最後一點人力物力而不能成功（含惋惜意）。

⑷ 算命 鬼穀子算命翻譯 請高手詳細解說

我們夫妻鬼穀子算出來是這樣的,感覺說我跟我老公的婚姻差得很遠吶,是不是不好呀,麻煩高人求解一下吶:
妻子:
需卦
此命如孤高秋夜月，冷淡曉霜天。於人不足，做事多磨。熱心招口舌，平地起風波。事圓時反缺，人從美成嗟。尋常煩惱，每日奔波。
雁陣橫空格
天高地遠難憑翼，兩鶴高飛歸未及，孤雲流水各西東，浪滾浮花枉狼藉。
時不來兮空用心，運若到來不勞力，若教放下一齊和，玉飯金羹好消息。
基業
孤松枯柏經風雨，換葉移根卻茂榮，流水落花春寂寂，兩重山外始成名。
婚姻
一對鴛鴦池內立，月明自嘆影孤零，紅蓼白萍聲細細，漁翁釣罷渭溪清。
子息
兩朵花開零落盡，秋深一果結枝頭，休嗟內外青黃色，只恐桑榆一假愁。
收成
運退只因雞犬過，晚來惹出一場愁，冰消瓦解人何在，滄海茫茫送客舟

丈夫:
乾卦
此命不因祖業而立身，不靠六親而吃飯。衣食如春草，不種自然生。莫憐棄舊憐新，惟有信小成大。著破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。
石上靈芝格
頑金煅煉方成器，石上靈芝根不異，鴻雁孤飛去不歸，雲霄有路終須濟。
昔年事業在何方，分付東君笑一場，試看後園花果樹，晚來丹桂一枝芳。
基業
池內芙蓉水上開，竹松方是雪中栽，棟梁梧檟當時用，綠水求魚無後災。
兄弟
秋空鴻雁瀟湘遠，一隻孤飛轉塞邊，寄語胡兒休事獵，往來南北一般飛。
行藏
運至終須得大財，羊雞水口出塵埃，知音一箭天邊去，穩坐瑤池真快哉。
婚姻
春來兩朵桃花發，月下鴛鴦不久長，月缺再圓人事好，晚來鷗鷺滿池塘。
子息
花發名園異果收，青黃累累綴枝頭，鶯啼燕語情尤切，燕去鴻來春復秋。
收成
龍奮雷中驚空處，龍頭羊角兩分離，青山如故水流遠，夢後不知有子規。

⑸ 什麼是化工企業

化工企業是從事化學工業生產和開發的企業。

凡運用化學方法改變物質組成、結構或合成新物質的技術，都屬於化學生產技術，也就是化學工藝，所得產品被稱為化學品或化工產品。起初，生產這類產品的是手工作坊，後來演變為工廠，並逐漸形成了一個特定的生產行業即化學工業。

化學工業各企業間競爭激烈，一方面由於對反應過程的深入了解，可以使一些傳統的基本化工產品的生產裝置，日趨大型化，以降低成本.與此同時，由於新技術革命的興起，對化學工業提出了新的要求，推動了化學工業的技術進步，發展了精細化工，超純物質，新型結構材料和功能材料。

(5)著盡工夫是化工什麼意思擴展閱讀：

化工材料分為以下五類：

1、非金屬

硅酸鹽材料 指玻璃、陶瓷、水泥和搪瓷等。它們是以含硅酸鹽類礦石為原料進行生產的，廣泛用作建築材料，也可以作為日用品和工藝美術製品。玻璃和陶瓷雖然性脆易碎是其主要的缺點；但由於原料易得，生產工藝簡單，產品的化學穩定性好，又具有硬度高、耐熱和耐蝕等優點，用途十分廣泛，產量很大，並仍在不斷發展中。

2、聚合物材料

主要包括塑料、化學纖維和橡膠三大類。其中合成材料品種很多，它們是由石油化工生產的單體，經過聚合反應而製成的。有的具有天然材料所達不到的特殊性能，廣泛用於工農業生產與日常生活，所以發展很快。30年代世界聚合物材料的產量還未超過100kt，到80年代即已達到約80Mt，塑料佔3/4。由於塑料比金屬輕，所以按體積計，其產量今天早已超越金屬材料了。

3、化學纖維

包括人造纖然纖維為原料經過化學加工而生產的，在20～30年代已經流行，但它的產量受到天然纖維來源的限制。合成纖維製品是在40年代中期出現的，原料來源為豐富的石油化工產品。化學纖維的品種很多，又有長絲、短絲、鬃絲、彈力絲以及各種異形絲。

4、橡膠

是一種戰略物資。天然橡膠僅生長於熱帶及亞熱帶地區，不產橡膠的國家考慮戰時會受到封鎖，都極其重視建立於石油化工基礎上的合成橡膠工業。合成橡膠的品種多，有的品種比天然橡膠具有更好的耐熱、耐寒、耐油等性能。橡膠的最大消耗是做輪胎，此外還用以製作膠管、膠帶、膠鞋、模具硅橡膠、以及膠乳製品。

5、復合材料

是新型結構材料。其特點是體積比強度、體積比剛度和耐蝕性都超過金屬材料。它由合成樹脂、金屬或陶瓷等基體材料和無機或有機合成纖維等增強材料所組成復模材料。基材和增強材料都有多種，因而可以進行有選擇的配合，以製得性能符合要求的各種復合的出現，使化工材料有了更為廣闊的前景。

參考資料來源：網路-化工

⑹ 花工夫可寫化工夫嗎

花工夫是不可以寫化工夫的，花有花費，耗費的意思，但是化沒有這個含義。所以這兩個字不能互相替換的。

⑺ MTBE在化工中代表什麼意思

甲基叔丁基醚，英文縮寫為MTBE（methyl tert-butyl ether），溶點-109℃，沸點55.2℃，是一種無色、透明、高辛烷值的液體，具有醚樣氣味，是生產無鉛、高辛烷值、含氧汽油的理想調合組份，作為汽油添加劑已經在全世界范圍內普遍使用。它不僅能有效提高汽油辛烷值，而且還能改善汽車性能，降低排氣中CO含量，同時降低汽油生產成本。另外，MTBE還是一種重要化工原料，如通過裂解可制備高純異丁烯。MTBE是含氧量為18.2%的有機醚類。它的蒸汽比空氣重，可沿地面擴散，與強氧化劑共存時可燃燒。 MTBE的純度約為97%~99.5%，分子式為：CH3OC(CH3)3
甲基叔丁基醚是一種高辛烷值（研究法辛烷值115）汽油添加劑，化學含氧量較甲醇低得多，利於暖車和節約燃料，蒸發潛熱低，對冷啟動有利，常用於無鉛汽油和低鉛油的調合。也可以重新裂解為異丁烯，作為橡膠及其它化工產品的原料。
MTBE是一種高辛烷值汽油組分，其基礎辛烷值RON：118，MON：100，是優良的汽油高辛烷值添加劑和抗爆劑。MTBE與汽油可以任意比例互溶而不發生分層現象，與汽油組分調和時，有良好的調和效應，調和辛烷值高於其凈辛烷值。MTBE含氧量相對較高，能夠顯著改善汽車尾氣排放。但如果加入的MTBE比例不加以控制、使理論當量空燃比超出閉環控制發動機電子控制單元自適應能力所及的調節范圍，則會因富氧而干擾閉環控制，使三元催化轉化器的轉化效率下降。研究還發現MTBE會污染地下水源，因此美國加州等地已經准備禁用MTBE。日本的一家研究機構的研究也表明，汽油中的MTBE的含量超過7%，汽車排放中的氮氧化物會增加。因此，日本的高級無鉛汽油中，MTBE的加入量不超過7%。MTBE具有良好的化學安定性和物理安定性，在空氣中不易生成過氧化物，MTBE毒性很低，在生產和使用過程中，不會產生嚴重毒害人體健康的問題。但是污染地下水，貽害萬年，是高污染物。

⑻ 古漢語中「更」字的用法，每種用法至少三例

更 gēng
部首筆畫
部首:曰 部外筆畫:3 總筆畫:7
五筆86:GJQI 五筆98:GJRI 倉頡:MLWK
筆順編號:1251134 四角號碼:10506 Unicode:CJK 統一漢字 U+66F4

基本字義

1. 改變，改換：～正。～生（重新獲得生命，喻復興）。～衣（a．換衣服；b．婉辭，上廁所）。～定（改訂）。～迭（輪流更換）。～遞。～番。～新（舊的除去，新的建起）。～張（調節琴弦，喻變更或改革）。
2. 經歷：少（shào ）不～事（年齡小，沒有經歷過多少事情）。
3. 舊時夜間計時單位，一夜分為五更：～時。～闌。～夫。～鼓。～漏（原指計時用的漏壺，後泛指時辰）。

詳細字義
〈動〉

1. (形聲。從攴( pū),「更」的小篆形是個形聲字。丙聲。 本義:改變)
2. 同本義 [change]
更,改也。——《說文》
更也,人皆仰之。——《論語·子張》
更爵洗。——《儀禮·大射儀》
更皮幣。——《禮記·月令》
更姓改物。——《國語·周語》
應國之稱號亦更矣。——《管子·侈靡》
國更立法以典民則祥。——《管子·任法》
更葬也。——《史記·晉世家》
景公欲更 晏子之宅。——《晏子春秋·內篇雜下》
將軍若能翻然改圖,易跡更步,古人不難追,鄙士何足宰哉!——《三國志·呂凱傳》
曲沃武公已即位三十七年矣,更號曰 晉武公。——《史記·晉世家》
3. 又如:更故(更改;變改);更號(改變名位與稱號);更步(改變行止);更元(更改年號);更移(變遷;改變);更徙(變遷);更法(變法);更革(變革;改革)
4. 改,改正 [make correction]
此則寡人之罪也,寡人請更。——《國語·越語上》
既雲常赦,不免皆赦除之,此非直赦其有罪,亦是與天下斷,當許其更新(改過自新)。——《舊唐書·孫伏伽傳》
5. 又如:更訂(改訂;修訂);更議(改議);更竄(竄改,改動)
6. 更換;替代 [replace]
更,代也。——《方言三》
弗用則更。——《周禮·司弓矢》
余將告於蒞事者,更若役,復若賦,則何如?——唐· 柳宗元《捕蛇者說》
良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也。——《莊子·養生主》
7. 又如:除舊更新(除去舊的,用新的來代替);更王(改換帝王);更置(變動,變換);更調(調換;改換)
8. 經過,經歷 [experience]
因欲通使(大月氏),道必更(經過) 匈奴中。——《史記·大宛列傳》
其佐李揖、 劉秩等皆儒生,未嘗更軍旅。——《新唐書·房琯傳》
9. 又如:更世(更事。閱世,經歷世事);更涉(經歷);更嘗(親身經歷,實際體驗);更履(經歷;遭遇)
10. 連續,接續 [continue]
姓利相更。——《國語·晉語》。注:「續也。」
11. 又如:更相(相繼;相互)
12. 輪流 [take turns;do sth in turn]
每有警,輒數月不就寢,使將士更休,而自坐帷幕外。——清· 方苞《左忠毅公逸事》
13. 又如:更伯(輪流稱霸);更王(輪番為主);更直(輪番值班);更徭(更番戍守邊境的徭役)
14. 償還;抵償 [repay;compensate for]
功之成也不足以更責。——《淮南子·詮言訓》
15. 報,報答 [repay;requite]
不更厥貞,大命其傾。——《國語·晉語三》
16. 通「梗」( gěng)。阻塞 [obstruct;block]
明知千里之外,隱微之中,曰動奸,奸動則變更矣。——《管子·九守》

〈名〉

1. 漢代皇宮中值班人員分五個班次,按時更換,叫「五更」。更鼓 [watchman's drum]
先生骨清少眠卧,長夜默坐數更鼓。——宋· 蘇軾《夜過舒堯文戲作》
2. 又如:更點(指更鼓之聲);更鑰(放置報時更鼓處的鑰匙)
3. 量詞。舊時夜間計時單位,一夜分為五更,每更約兩小時 [watch]
中有雙飛鳥,自名為鴛鴦,仰頭相向鳴;夜夜達五更。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》
4. 又如:半夜三更

更 gèng
基本字義

1. 愈加，再：～加。～好。～上一層樓。

詳細字義
〈副〉

1. 表示動作行為的重復,相當於「再」、「復」、「又」 [again]
欲窮千里目,更上一層樓。——唐· 王之渙《登鸛雀樓》
數千里外,得長者時賜一書,以慰長想,即亦甚幸矣;何至更辱饋遺,則不才益將何以報焉?——明· 宗臣《報劉一丈書》
2. 又如:更無六耳(再沒有第三人。六耳:第三者的代稱);更若(再如;倘若);更待(再等;再過)
3. 表示程度的加深,相當於「更加」、「愈加」、「越發」等 [further;further more;all the more;more]
加以官貪吏虐,民日貼婦賣兒,更無休止。——《聊齋志異·促織》
今日拒之,事更不順。——《資治通鑒》
且以汝之有身也,更恐不勝悲。——清· 林覺民《與妻書》
4. 表示在所說的范圍之外,相當於另外;也 [besides;also;anew]
得更求好女,後日送之。——《西門豹治鄴》
更聞誰氏子,讀書時,願他日得志,廉干如古人某,忠孝如古人某。——清· 周容《芋老人傳》
5. 表示跟上一層意思相反或出乎意料和常情之外,相當於「反而」「竟然」「還是」 [on the contrary;unexpectedly]
謂言無罪過,供養卒大恩;仍更被驅遣,何言復來還!——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》

<連>

1. 與,和 [and]
著盡工夫是化工,不關春雨更春風。——宋· 楊萬里《春興》

⑼ 這首詩是什麼意思

從邏輯遞進上去談三種境界的次序

第一種境界：「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路」
西風颳得綠樹都凋謝了，表示當前形勢很是惡劣，之所以獨上高路，在於他感覺到只有他能爬上高樓，而且此時處境有些艱難，此種艱難多來自於胸懷天下的責任和自我修為的不足，有了著層境界，說明他已經具備普通人難以企及的眼界高度。居高臨下看到遠方看到天盡頭，看到別人看不到的地方。望盡天涯路，幾許蒼涼，更多的則是內心生出的豪氣壯志，說明有了排除干擾不為暫時的煙霧所迷惑的決心。通過自己已有眼界。他堅信自己能看到形勢發展的主要方向，能抓住斗爭的主要矛盾。這是能取得成功的基礎。並堅定了繼續攀登的決心。這一境界是立志、是下決心，只有具備了這個條件才會有第二、第三境界。
「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路」，，三句話的前提是在格物致知上已經有了一定造詣。在深層次上還有一個心理上的遞進關系，只是不太明顯，有了昨夜西風凋碧樹的感受。，獨上高樓，望盡天涯路，才成為可能，

第二種是「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」；
描述如何為此決心而努力奮斗。人瘦了、憔悴了，但仍不悔初衷。無論遇到何種何樣的困難，始終堅持奮斗，繼續前進，為了成就事業，捨去再多也在所不惜。執著地追求，忘我地奮斗。進取的路途上沒有平坦大道，更多的是艱難險阻，他敢於進取，而且善於等待。
著一過程中，進一步格物致知。同時修心修心，個人覺得與三忍之隱忍有些關聯，君子知時而動，等待時機，同時修心修身彌補自我不足。~衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」在動作上與第一種境界不同，幾乎是同步的，由於奮斗而帶來的身形憔悴在描述上側重點不同而已
。
三種是「眾里尋她千網路，驀然回首，那人正在燈火闌珊處」。
在經過長時間周折，經過長期的磨練之後，他逐漸成熟起來，並且取得了一些成功，能力上，別人看不到東西他能明察秋毫，別人不理解的事物他能豁然領悟慣通。在事業上繼續穩扎穩打，豪不驕傲，長養浩然正氣，勢必用一生的時間，去創造更大的輝煌，用坦然與恬靜去看待一切，用廣闊胸懷去兵甲天下，
此過程中，齊家，治國，取得了初步成功。更多的是坦然與恬靜，並且此時已經有了海納百川的胸懷，有了：敵軍圍困千萬重,我自巋然不動：的氣魄。任憑風浪起。穩坐釣魚船。

為了避免有人以小數充大數看待，我再補充一點：也有不經過自己努力成功的，那是少有的，偶然的，。這種機遇是存在的，但要能認識它並及時抓住它，既使這樣成功也得通過努力奮斗。路都是自己走出來的，。不會處處是平坦，

詞以境界為最上。有境界，則自成高格，在於體悟，在於神交。偶用大白話去論已是大煞風景。
回答者：匿名 7-29 18:29

[譯文]西風彷彿吹開了盛開鮮花的千棵樹，又如將空中的繁星吹落，象陣陣星雨。華麗的香車寶馬在路上來來往往，各式各樣的醉人香氣彌漫著大街。悅耳的音樂之聲四處回盪，職如風蕭和玉壺在空中流光飛舞，熱鬧的夜晚魚龍形的彩燈在翻騰。美人的頭上都戴著亮麗的飾物，晶瑩多彩的裝扮在人群中晃動。她們面容微笑，帶著淡淡的香氣從人面前經過。我尋找她千百次，都見不到，不經意間一回頭，卻看見了她立在燈火深處。

[簡要評析] "作為一首婉約詞，這首《青玉案》與北宋婉約派大家晏殊和柳永相比，在藝術成就上毫不遜色。詞作從極力渲染元宵節絢麗多彩的熱鬧場面入手，反襯出一個孤高淡泊、超群拔俗、不同於金翠脂粉的女性形象，寄託著作者政治失意後，不願與世俗同流合污的孤高品格。詞從開頭起「東風夜放花千樹」，就極力渲染元宵佳節的熱鬧景象：滿城燈火，滿街遊人，火樹銀花，通宵歌舞。然而作者的意圖不在寫景，而是為了反襯「燈火闌珊處」的那個人的與眾不同。本詞描繪出無宵佳節通宵燈火的熱鬧場景，梁啟超謂「自憐幽獨，傷心人別有懷抱。」認為本詞有寄託，可謂知音。上片與元夕之夜燈火輝煌，遊人如雲的熱鬧場面，下片寫不幕榮華，甘守寂寞的一位美人形象。美人形象便是寄託著作者理想人格的化身。眾里尋他千網路，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。王國維把這種境界稱之為成大事業者，大學問者的第三種境界，確是大學問者的真知灼見